傳統文化延續面臨的困境與生機

文化是必然隨著主觀因素的變遷有所調適，然而在調適的過程裏，同時還能擁有它相對的自主性，而全然地被宰制與支配。過去蘭嶼就是處在這麼一個被宰制與受支配地位的空間裏，被強迫接受改變引發起衝突產生了危機！威脅到了傳統的自主性與文化尊嚴的完整。
部落傳統的雅美住屋形式，是維繫著族群生產方式和意識形態的再生產的意義，然在漢民族中心主義的價值體系中，卻被視為是國家落後的代表象徵，有礙國家整體形象。
在強權的無知與偏見心態促使之下，一連串住宅改善的措施和推動，不僅帶來了更多問題，同時也加速了雅美的傳統與文化的消失和沒落。未來蘭嶼雅美的聚落(社區)，長短期發展應朝向以局部的改建，逐步改善現有聚落的住家環境，考量實際執行的可行性，加強公共設施軟硬體的建設，維繫雅美民族傳統營建的自主性與特色，以符合民族實際生活的需要，提昇有尊嚴、品味的居住環境品質。
為達到全面更新的目的，徹底解決雅美民族聚落的居住問題，所有長短期目標的規劃與決議，都必須落實建立在一個充分參與和雙方溝通的基礎上。
一、必須考量蘭嶼自然條件的特性與限制。
二、提出具體，滿足雅美人居住社會的需求方案，以適應轉型改變中的生產體系。
三、政府應積極鼓勵聚落社區居民，投入參與延續民族傳統自主營建的意願認同，營造出符合雅美本
身需要的居住環境。
四、儘量採用蘭嶼當地材料與技術，以減少對外來材料的依賴。
五、建立聚落社區住民自主性的管理制度，以維繫雅美聚落意識與認同感，創造聚落精神社區文化。
六、是否可以從海洋文化角度來思考談蘭嶼的走向。

目標與策略上：
以積極的挽救行動與保存雅美傳統文化的理念和作法，把野銀部落(包括其現有經濟生產活動區域在
內)，劃為傳統聚落地區，藉由積極鼓勵與強制的保護策略，使雅美傳統文化在面對外來強勢文化體
系的入侵時，仍然能夠維持她緩慢而自主的調適過程，而不致於走上被瓦解消失的命運了。

保存與管理作法：
對於聚落內傳統住屋的保存與文化資產的維護做為上，應保留居室其固有的造型、構造形式與空間使
用的傳統模式。基於尊重雅美人(使用者)，經營傳統與自然環境的習慣法則，並顧及雅美生活權益
及意願，建議將嚴苛僵化、生硬和缺乏前瞻性管理的法規，予修改轉換成較具彈性，以獎勵作為取向之
誘導方式，使保存與維護策略更具有可行性與公平性。

具體作法：
一、積極獎勵並誘導雅美人愛護保存其傳統生活。對於居住在部落裏的雅美住戶，當住宅居室需要修
繕、改建、增建或拆除重建之時，都可免取得建材，政府並提供所需要的技術援助。另外在其改
建、增建或重建完成後，經審核評定等級，符合者給予直接的獎勵補助(此案待商榷暫保留)。
二、凡是住在傳統部落裏的雅美住戶，都可獲得一定額度的生活津貼，且應聘為傳統部落地區之專業觀
光嚮導解說員。在接受短期的職前訓練之後，負責擔任帶團參觀傳統部落地區，為遊客解說的工作
，以取得固定收入。
三、鼓勵住在傳統部落裏的雅美人願意提供他傳統家屋，供遊客入內參觀者，取參觀費。

以上觀察，僅供地方及族人對部落未來規劃架構軟硬體設施之參考方向。

仙米希法 辦公室 2011.3.29

雅美(達悟)人生活空間的窘境

在時空推移的更替，世代雅美(達悟)人優游篷曙(蘭嶼)家園的自主生態，在外來文明潮流的入侵衝擊下
，原本屬於雅美(達悟)傳統最真實完整的生活文化模式，難逃被迫接受現代化浪潮宰制的命運。時代演化的過程，對於雅美(達悟)人生存的意義而言，不僅是被迫放置於傳統與現代之間的矛盾與衝突的夾縫中，還要面對接受險惡詭譎的生存環境嚴苛的挑戰和考驗，現代適應不良等的窘境。
在雅美(達悟)現代化社會的沿化過程中，族人面臨哪些問題？對族人現實生活中，造成或帶來什麼樣的困擾？族人抱持什麼樣的態度去看待？雅美(達悟)未來的生存發展如何定位？如何經營打造屬於雅美(達悟)人的家園等一連串的問題需要雅美(達悟)群體智慧和決行政？
蘭嶼平時對外的交通工具大多以飛機為主。島上除了公務人員及經商、營建者外，大多數是以靠務農務打魚，做零工維生的雅美(達悟)鄉親，經濟事業並不普遍。出島返鄉平日都以搭飛機為主要的交通工具。目前從台東到蘭嶼(飛行時間約十八分鐘)間機程票一仟一佰伍十四元，鄉民機票打八折(為九佰二十三元)。
從過去到現在一直認為，蘭嶼沒有一間地區性的醫院，一旦有重大的災害傷亡發生時，無法做及時完全的因應救治，非得要花上大筆的經費，送到台灣去救治才行。
蘭嶼過去，由於核廢料設置的陰影，國家公園的無法設置，牽動著蘭嶼在觀光發展方面無法順利推動
。從這個事實，不能單怪蘭嶼雅美(達悟)人本身，而在政府單位的做法上，也有值得商榷的地方。蘭嶼在各項建設上，無法順利進展的真正原因，都因為不瞭解雅美民族特性所造成的結果。
這些年來，蘭嶼生態所面臨的問題，從大政策方向的規劃到民生物質建設層面上，島嶼主人「雅美(達悟)人」的角色一直是處於被糢糊的尷尬位置，然而此一被糢糊的尷尬角色，卻凸顯出了一個正當性，嚴肅的問題。『雅美(達悟)人追求進步與發展的自主權應被尊重、其基本的需要應是受到合理完整的照顧』。千百年來，族人秉持傳統依循著祖先生活文化的脈動，與大自然建立互為依存的和諧關係。
綜合以上所敘，雅美(達悟)人生存的環境空間，經歷過多少次政府階段性的生活改善政策。然而，這樣的用心和美意，對於長期生活一直處於劣勢的雅美(達悟)人來說，根本沒有真正深入的解決族人最迫切的生活需求問題層面上。諸如；居住空間的擁擠狹窄，自來水的供水率不足，社區整體環境和軟硬體建設零亂毫無規劃，科技垃圾廢棄物充斥鄉內，醫療資源不足無法提供較佳服務、資訊管道貧乏不足以提供多元、豐富的資訊，鄉內就業環境的拓展，與需求等等問題，都無法提出具體的改善對策來。我們不禁要問島民生活的改善和生計權益保障等的問題，如何來爭取呢？鄉政府照顧的美意、地方民代監督的責任又在那裡呢？
針對攸關地方鄉民行的基本人權需求，如公路、巷道等，常因施工或超載車輛導致部份路面發生凹凸坑洞不平的情形，困擾和影響村民行的用路安全。又如社區巷道或排水溝的設計不良所衍生的問題，帶給村民心理和生活上極大的困擾與不便。然而，不論是由天候或是人為等其他因素所造成的問題，往往在民眾抱怨提出後，遲不見具效率性的改善和善意回應。對此，我們感嘆！在面對爭取自身權益的今日，仍就是無法得到鄉政府及相關業務單位，及時性關愛眼神的回應動作。對上述這類情事，相信在村民的記憶認知裡，亦曾有過此遭遇的類似這樣的場景，為什麼一而再、再而三地重複上演在雅美(達悟)鄉親的眼前
，而無法獲得有效的改善與解決？問題的癥結究竟出在那裡呢？是否應該換一個角度去思索問題的所在
？

仙米希法 辦公室2011.4.29

漁人社區經營之觀點

漁人社區經營之觀點

從部落居住環境改善、活動類型擬訂規劃、親子教育、社民關懷、文化生活體驗參與、自然資源保護、產業開發、人才培育、社區景觀綠美化、民俗工藝、部落閒置空地與房舍再利用、部落集體智慧權張保護、部落教室、部落活動場所規劃、空汙噪音回饋爭取、部落休閒設施、社區多元聚會所土地爭取、社民福利爭取等等事務以輕重緩急、前後優先排定建置處理，期待伊日阿岱社區站起來，提升社民生活環境品質，在造部落榮景，為社區新團隊與全體社民齊心努力營造家園。

• 一、製作Iraday社區發展協會(多媒體影音)簡介。
• 二.研擬Iraday社區，現階段需要及困境改善方案。
• 三.研擬規劃業務團隊及理監事事務專業研習。
• 四.規劃招募社區智囊團志工的建置。
• 五.尋覓社區總部永久會址地點的爭取與規劃。
• 六.研擬協會內部彈性運作新規則。
• 七.規劃營造族人與社區共生共榮從心開始。
• 八.確認Iraday社區傳統領域範圍與界線之建立。
• 九.蒐尋Iraday社區轄內各類資源的建置規劃運用。
• 十.規劃社區人文、生態、藝術等營造工程建置。
• 十一.規劃與鄉內五個社區發展協會之合作策略結盟、觀摩學習、經驗交流機制的建置。
• 十二.規劃Iraday轄內其他社團之策略結盟。
• 十三.規劃協會業務營運，設置工作組，如企劃、策略發展、產業、活動、部落公共事務及部落服務、媒體廣宣等業務團隊來運作。

伊日阿岱社區發展協會運作，仍存在著許多亟待改善解決的問題，諸如：

• 1.協會規劃與社區整合：如企劃、活動、宣傳等事務的推展規劃與整合，及橫向間的協調支援，尚有努力空間。
• 2.社區議題事務研擬：如社區環境的改善議題與執行成效，亟待加強。
• 3.構思提案執行成效：如推展活動時，缺乏全方位的思量，似辦私事心態面對，欠難顧及周詳難免疏漏，且難引社員參與，成效難達預期。
• 4.社區幹部參與意願：如總幹事提出活動事工時，幹部參與意願不高，成績打折。
• 5.社區幹部與社民互動：如僅在參與活動期間，互動才顯熱絡，會後回歸自我。
• 6.辦活動熱對論議案冷：如協會僅熱衷活動舉辦，社區相關議題(如改善或提升方案，或人才培訓、產業開發、社造工程等等可為社區帶來加乘產值的議題推展)卻幾無僅有。
• 7.閒置公共空間再利用：如社內閒置廢豬圈、軍營、溪床地、環島公路邊、港澳海岸腹地等閒置空間，實屬浪費可惜。
• 8.協會永久會址爭取：如協會尚無定所，承租民房絕非長久之計。

以上列舉觀察所見的問題，有待社區協會(新)團隊的正視與集思廣益的探討如何解套？

憶兒時幸福聽故事

一座被神話傳說故事簇擁的島嶼 篷曙(蘭嶼)


是仙米希法出生成長 ，兒時遊戲 採果子 看星月 聽海浪聲 蛙鳴蟲叫 吹海風 釣魚 抓青蛙，兒時聆聽阿蓋跟阿克師講說很多很多部落傳奇的神話和傳說故事。

在沒有電光的年代裏，入夜以後黑神緊緊的佔據了部落每寸呼吸的空間，此時，家中的大人們端著檳榔盆嚼吃著檳榔談論著今天山海的工作經過。

孩童的我們席地倚坐或躺臥在漆黑四面無璧的涼台上，聽大人們講神鬼傳說故事或部落趣談，有時會覺得兩個耳朵都嫌不夠拿來聽呢?

每每聽到故事精彩連連之際時 ，原本還在半睡半醒的兩隻耳朵這會兒，卻突然甦醒活躍了起來 ，而且使勁著貼近故事聲音的方向，專注的聽著就怕錯過了那精彩的片段，不敢絲毫分心必須就全神灌注的聽，就連蚊子前來用餐時，也都不知覺而大方請客讓蚊子飽死，趴臥皮層上處處，有時聽了阿蓋阿克師講到靈異故事時，部落黑夜故事空間的每一寸間隙全被精靈們所占領把持著。

不知是故事精彩的感動讓身上的全體毛髮肅然起敬的直立了起來，現場直覺一股強烈毛骨悚然真教人不撼而慄，但是又何奈沒法子愛聽嗎?在超愛聽心的驅使下，搓揉一下身子，甩甩手試圖壯大一些膽子什麼的。

在伸出不見五指的暗夜裏，四五片木板搭成的低矮涼台上，不見在場人的身軀只聽到耆老話匣子裏講說著遠古傳奇的故事，聲音時而低沉或突然高尖靜默停頓片刻，這會兒孩子們的心被懸拋在緊張刺激和期待的時空裏。

故事的魅力撼動著三五位稚齡易受驚嚇的身心。

此時，雖然個個直打哆嗦害怕的已縮成一團緊靠在一起，深怕不知那位冒失鬼的手突然搭在你身上會引發出什麼樣的狀況來，心中雖然害怕但仍不輕言放棄聽完故事的結局，這是憶兒時幸福聽故事。

蘭嶼現代工藝研創班受訓點滴

                                       

 參加2011蘭嶼現代工藝研創班陶土製作，粗胚作品模型。

         

這是仿造雅美傳統的陶壺，除了可裝水也可以置寶物或藏肉乾等功能。

圓形造型象徵圓滿豐收，圓滾滾的模樣很討喜把玩在手裏。這也是仙米爸爸身平第一次玩土的體驗，製作過程雖繁瑣，但是很好玩且有小小成就感呢。

                                                                                    

                                                                                              

仙米希法     2011年4月

蘭嶼東清部落即將舉行16人（拼板舟）大船下水祭儀

蘭嶼東清部落即將舉行16人（拼板舟）大船下水祭儀。
時間：2011年6月25日（六） 
地點：蘭嶼東清部落
詳情與旅遊建議請洽 伊娜薇之家

蘭嶼現代工藝研創班

有幸成為十五位蘭嶼現代工藝研創班的一員，這是一個難得且不易的機會，除了全力以赴，當專心吸取不同領域專家的授課資訊與技法。

在研創班的學程中，設計師提出不同的題材設計，提供學員腦力激盪，營造出啟發式的教學相長，側重在設計概念的轉換，及如何結合本族傳統文化元素的設計製作，研創出作品的獨特性與特色。

據此理念，在研習期間，重視每一個製作技法的過程，將自己創作的想法與構思向老師和同學請益，給個意見提示的分享，營造出圓融和諧的互動，誘發自己創作靈感的思考，就從我們這一班建構出新的學習典範。

參加2011蘭嶼海洋生活文化創新產品研創計劃，因緣際會，透過這樣的研習機會，學習到新的工藝技法資訊與交朋友，重要的是自我觀念與認知的補給和再確認，精進工藝創作的態度是關鍵，給自己加油鼓勵，百尺竿頭，堅持到底，與全體學員和前來授課的工藝師，設計師互勉。


              

工藝師示範陶藝製作，學員聚精會神，注視製作過程

                                                                                                   

學 員  仙米希法  

提於2011.4.18之夜

伊娜薇之家 住宿環境介紹

伊娜薇之家 住宿環境介紹

今(100)年三月間第一批進住伊娜薇家的客人

這是今(100)年三月間第一批進住伊娜薇家的客人在本家中的活動照片

伊娜薇之家 民宿

一棟造型外觀平庸無奇，是屋主當年在台北工作思構設計，蘭嶼建造兼具主屋工作房和涼亭等傳統主體精神的伊娜薇之家，在屋外空間中花鋪草希望營造優雅清淨的住宿休息的環境空間，提供與有緣的朋友來蘭嶼旅遊期間的歇腳喘息的地方，伊娜薇竭誠歡迎您的到來入住。